1. Finanzas personales
Las finanzas personales se refieren a ganar, heredar e invertir el dinero. Numerosos estudios han establecido la prevalencia de diferencias de género en la crianza de niñas y niños. Algunas de estas diferencias incluso comienzan en el útero. En materia económica, las niñas y los niños son criados para administrar el dinero de forma diferente, lo que tiene un profundo impacto en su futuro financiero. En resumen, las niñas son criadas para proteger el dinero y ahorrarlo, mientras que los niños son criados para perseguirlo e invertir lo que tienen para lograrlo. Este punto se ve reforzado por el hecho de que solo el 26% de las personas que trabajan en el sector financiero son mujeres.
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Editores del Proyecto Remedial Herstory. "1. FINANZAS PERSONALES". El Proyecto Remedial Herstory. 1 de noviembre de 2025. www.remedialherstory.com.
Schools of Economic Thought
Antes de que Estados Unidos fuera el territorio estadounidense, este territorio albergaba numerosas naciones indígenas americanas cuya diversidad, entonces y ahora, rivaliza con la de Eurasia. Cada una de las cientos de naciones tiene y tuvo su propia lengua, religión, costumbres, estructura de gobierno, sistema judicial e historia. El papel de la mujer en la cultura indígena es tan complejo y diverso como las naciones de las que surgió.
Como en la mayoría de las culturas, gran parte dependía de la ubicación de la nación y de las necesidades particulares de esa geografía y entorno que dictaban los diversos roles que desempeñaban las personas dentro de esa sociedad. Las naciones del noroeste vivían junto a los ríos y dependían de la pesca, mientras que las de las llanuras se ganaban la vida con el búfalo y cultivaban maíz. Si bien el género suele influir en la determinación de responsabilidades, en muchas culturas nativas no limitaba a las mujeres.
Investigar la vida de las mujeres nativas de Norteamérica es un gran desafío, ya que las experiencias de los pueblos indígenas variaron según la región, la comunidad e incluso dentro de las comunidades. Los pueblos indígenas son diversos: sus sociedades son ricas, complejas y perdurables. Sin embargo, el género fue significativo en la vida de los primeros pueblos indígenas dondequiera que estuvieran.
Los sistemas familiares y comunitarios unieron a los pueblos indígenas mediante la confianza y el respeto mutuos. Como en muchos lugares y culturas, los hombres generalmente se encargaban de la caza, la guerra y la interacción con forasteros; por lo tanto, desempeñaban roles más visibles. Por eso, los nombres de los hombres indígenas tienden a ser más visibles en nuestras historias.
Eurasia (n.), la masa terrestre que abarca Europa y Asia.
Mujeres nativas americanas, dominio público
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Normas de género
Las mujeres indígenas participaban activamente en la gobernanza y las actividades comunitarias. Muchas naciones, quizás una cuarta parte, si no la mayoría, se organizaban por línea materna, donde los esposos vivían con la familia de la esposa y la herencia se transmitía de la madre.
En las sociedades matrilineales, las mujeres eran dueñas del hogar y los bienes familiares. Se encargaban de toda la producción agrícola y criaban a los hijos. También ostentaban poder político y económico.
Las naciones de la Confederación Iroquesa, o Haudenosaunee, eran gobernadas por línea materna, con mujeres al mando. Los líderes de los clanes elegían a un jefe varón para representar a la nación y lo destituían cuando las mujeres no estaban satisfechas con su liderazgo.
En otras naciones, las mujeres incluso se convertían en guerreras. Algunas alcanzaban el título de jefas gracias a sus logros en el campo de batalla o a la muerte de sus esposos. En el Medio Oeste, las mujeres solían ayudar en la caza y la cosecha del búfalo y eran responsables de su aprovechamiento. En estas comunidades, la relación entre el género y el servicio a la nación era mucho menos significativa.
En otras comunidades, sin embargo, el género determinaba muchas de las expectativas sobre las contribuciones que una persona haría a la comunidad. Por ejemplo, los cheroquis del sureste asignaban a sus bebés, tanto varones como mujeres, un arco o un cedazo al nacer para conectarlos con su futura vida como cazadores y pescadores de la producción agrícola. Los iroqueses del noreste, también conocidos como haudenosaunee, clasificaban el bosque como masculino y la aldea como femenina.
Pero para los pueblos indígenas, el género no siempre fue estrictamente binario. Por ejemplo, los dine y los navajos reconocían seis géneros diferentes. Los ojibwa sí tenían roles masculinos y femeninos, pero cada persona podía alinearse con el género de su elección.
A pesar de los rituales de nacimiento, los Cherokee también permitieron la diversidad de género e incluso la incorporaron a su lengua. Diversas palabras en su lengua describen a personas de "Dos Espíritus", o cuya expresión o identidad de género se sitúa fuera del binario masculino o femenino. Hay palabras que se traducen como "él o ella piensa como un hombre o una mujer".
En la mayoría de las comunidades nativas, las mujeres desempeñaban importantes roles espirituales. A menudo servían como líderes espirituales, sanadoras y en puestos de liderazgo político. En muchos relatos de la creación de los nativos americanos, uno de los personajes femeninos creó la vida, la naturaleza y la Tierra a través de su cuerpo mediante algún tipo de nacimiento.
Los pueblos del suroeste tienen una fascinante historia de origen donde la Madre del Maíz dio a luz a la vida humana y el maíz brotó de la tierra. A todos los bebés se les daba una mazorca de maíz al nacer para reconocer esta conexión sagrada con la Madre. Esta historia ilustra la centralidad de lo femenino en la vida de los pueblos.
La creencia en la espiritualidad inherente de las mujeres contribuyó a su papel como sanadoras. Muchas naciones creían que las mujeres tenían mayor poder curativo. Poseían un amplio conocimiento de las plantas y las medicinas para la curación y fueron vitales para el éxito de la nación. La mayoría de las mujeres indígenas americanas eran maestras artesanas que producían mantas, cestas, joyas y cerámica. Porque las mujeres trabajan, y siempre lo han hecho.
Bocetos europeos de madres indígenas, Biblioteca del Congreso
Consumer spending (n.), money exchanged by a person for goods and services for personal or family use.
Consumer power (n.), the ability to influence business practices and behavior by choosing where to spend money.
Pink Tax (n.), the difference in price (usually more) for the same item marketed differently to men and women. For example, a razor that is marketed to women is often “pink” and costs a little bit more than a “blue” razor marketed to men.
Mujeres nativas americanas, dominio público
Mujeres nativas americanas, dominio público
Mujeres nativas americanas, dominio público
Propiedad de la propiedad
La importancia de la propiedad dependía de la ubicación de la nación y de los recursos naturales que utilizaba para su sustento. En el noroeste del Pacífico, los árboles y las bellotas eran cruciales para la dieta de la comunidad, por lo que la propiedad de los árboles se transmitía de madre a hija. En el este, algunas naciones indígenas priorizaban la propiedad de la tierra y, como era de esperar, las mujeres solían ser dueñas de ella. Los algonquinos y otras naciones del centro-norte usaban marcadores, al igual que los euroasiáticos, para indicar dónde comenzaba y terminaba la propiedad de una familia.
Otras naciones, como los lenape, consideraban la propiedad más parecida a un arrendamiento, donde alguien tenía derecho a usar la tierra, pero esta pertenecía a la nación en su conjunto. Para los iroqueses, o haudenosaunee, las mujeres eran dueñas de los campos que trabajaban, de las casas comunales y de todo lo que contenían. Las mujeres hopi eran dueñas de los pueblos y de la tierra, que se heredaba por línea materna.
Una fuente nativa temprana dijo: “Debéis oír y escuchar lo que nosotras, las mujeres, diremos… porque somos las dueñas de esta tierra y es nuestra”. Las mujeres nativas americanas se dedicaron a la actividad agrícola durante generaciones antes del contacto europeo.
En las Grandes Llanuras, donde el búfalo era esencial y las naciones migraban para seguirlo, las normas de herencia priorizaban los objetos que las personas trasladaban consigo. Cuando estas naciones, como los lakota y los pawnee, trajeron caballos de Europa, estos se convirtieron en la principal fuente de riqueza. Todos, incluso los niños, tenían derecho a poseer caballos.
La domesticación de otros animales además de los caballos era poco común en las culturas nativas porque tendían a creer que los animales tenían los mismos derechos espirituales que los humanos y porque alteraba la distribución del trabajo según el género.
Disponemos de pocas fuentes escritas fiables sobre la vida de las mujeres nativas antes del contacto con los europeos, por lo que lamentablemente tenemos que recurrir a las interpretaciones que hacen los hombres blancos de los nativos para obtener algunas de nuestras fuentes. En 1644, el reverendo John Megalopensis, ministro de una iglesia holandesa en Nueva Holanda (la actual Nueva York), dijo que las mujeres nativas americanas estaban "obligadas a preparar la tierra, cortar el césped, plantar y hacer todo; los hombres no hacen nada excepto cazar, pescar e ir a la guerra contra sus enemigos". Otros describieron a las mujeres nativas como "esclavas" de los hombres. Estos observadores europeos estaban describiendo y definiendo las acciones de los pueblos indígenas, pero filtradas a través de su propia lente. Específicamente, estos hombres blancos estaban presenciando lo que veían como aberraciones de los roles de género europeos idealizados. Algunos historiadores han argumentado que estas observaciones contribuyeron a la racialización de los pueblos nativos como "salvajes" o incivilizados, porque su división de género no reflejaba la división del trabajo por género de los europeos. La realidad era que estos escritores europeos realmente no entendían, o no les importaba entender, la forma en que los nativos compartían la carga del trabajo.
Mujer Dakota y Niña Assiniboin, Dominio Público
Un hombre mestizo y sus dos esposas, circa 1825-1826, dominio público
Llegada europea
Tras la llegada de más exploradores europeos, entre el 90 % y el 95 % de la población indígena fue exterminada por enfermedades. Las disputas territoriales y los conflictos resultantes también tuvieron efectos devastadores en las ya debilitadas poblaciones indígenas.
Los académicos discrepan sobre cómo la expansión y la migración europeas impactaron a las mujeres indígenas. Algunos argumentan que, tras el contacto, la autoridad de las mujeres disminuyó debido a un fenómeno llamado "asimilación cultural", según el cual las culturas se transforman para asemejarse a la cultura dominante. Los hombres blancos preferían tratar con los hombres indígenas en las negociaciones comerciales y políticas, a pesar de que las mujeres lideraban la mayoría de las comunidades indígenas. Los líderes cristianos blancos exigían a sus conversos indígenas que siguieran las normas patriarcales y las normas de género europeas.
Y si bien esto puede ser cierto en algunos lugares, otros académicos insisten en que el liderazgo femenino siguió siendo fundamental en otras sociedades. La herencia matrilineal de la identidad de clan siguió siendo importante para muchas comunidades, como lo demuestra el papel central de las mujeres en ellas mucho después del contacto europeo y en la actualidad. Por ejemplo, en 1787, una mujer cherokee apeló a Benjamin Franklin en nombre de su comunidad. Dijo: «...debería prestar atención a lo que dice una mujer y considerarla una madre; y yo he asumido el privilegio de hablarles como a mis propios hijos... y espero que tengan entre ustedes a una mujer querida que ayude a sus hijos a corregir sus errores, como yo haré lo mismo...».
Más tarde, en el siglo XIX, cuando la nación Cherokee se vio cada vez más obligada a abandonar sus hogares, grupos de mujeres Cherokee solicitaron a su Consejo que se mantuviera firme. Declararon con firmeza: «[A]mados hijos… Dios nos dio para habitar y cultivar… [no] se desprendan de más tierras».
Estas citas respaldan la sugerencia de que el papel de las mujeres siguió siendo, y sigue siendo, central en el liderazgo de al menos algunas comunidades nativas.
Un hombre mestizo y sus dos esposas, circa 1825-1826, dominio público
Un hombre mestizo y sus dos esposas, circa 1825-1826, dominio público
Un hombre mestizo y sus dos esposas, circa 1825-1826, dominio público
Conclusión
Al final de esta era, aún quedaban muchas dudas. ¿Cómo continuarían estas ricas culturas? ¿Qué sucedería con los pueblos indígenas que sobrevivieron a la llegada de los europeos y qué papel desempeñarían las mujeres en esa supervivencia? ¿Qué esfuerzos se harían para resistir la expansión europea? ¿Y cuántos se asimilarían a las normas y la cultura europeas?
Checking for Understanding
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What is Gross Domestic Product (GDP), and why do economists argue that it fails to accurately represent women’s contributions to the economy?
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How does unpaid care work, such as childcare and housework, impact a country’s economy—even though it is not included in GDP calculations?
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In what ways do government fiscal policies reflect sexist biases, particularly toward poor or single mothers?
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How did economists like Marilyn Waring and Claudia Goldin challenge traditional economic thinking, and what were the main ideas of their critiques?
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What changes could governments make to better recognize and support the economic value of unpaid care work?
Extension Activities
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Calculate how much your parents would make if their unpaid care work was paid at market value for the work. Consider the cost of cooking, cleaning, childcare, home repairs and maintenance.
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Interview a family member about unpaid work in their household and reflect on how that labor supports the broader economy.
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Draft a short proposal for a government policy that better supports unpaid caregivers, then present it in a mock legislative hearing.
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Research how other nations factor in and support domestic labor.
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Research the current unemployment rate to examine gender differences and their causes.
Bibliography
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