1. Persönliche Finanzen
Persönliche Finanzen umfassen das Verdienen, Erben und Anlegen von Geld. Zahlreiche Studien belegen geschlechtsspezifische Unterschiede in der Erziehung von Mädchen und Jungen. Einige dieser Unterschiede beginnen sogar schon im Mutterleib. Im Umgang mit Geld werden Mädchen und Jungen unterschiedlich erzogen, was tiefgreifende Auswirkungen auf ihre finanzielle Zukunft hat. Kurz gesagt: Mädchen lernen, Geld zu schützen und zu sparen, während Jungen dazu erzogen werden, Geld zu verdienen und ihre Mittel entsprechend zu investieren. Dies wird durch die Tatsache unterstrichen, dass nur 26 % der Beschäftigten im Finanzsektor weiblich sind.
Wie zitiert man diese Quelle?
Herausgeber des Remedial Herstory Project. „1. Persönliche Finanzen.“ Das Remedial Herstory Project. 1. November 2025. www.remedialherstory.com.
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Alice Eastwood
Bevor die Vereinigten Staaten gegründet wurden, war das Land die Heimat zahlreicher indigener Völker, deren Vielfalt damals wie heute der Eurasiens in nichts nachsteht. Jedes dieser Hunderten von Völkern hat und hatte seine eigene Sprache, Religion, Bräuche, Regierungsstruktur, sein eigenes Rechtssystem und seine eigene Geschichte. Die Rolle der Frau in der indigenen Kultur ist ebenso komplex und vielfältig wie die Völker, aus denen sie hervorgegangen ist.
Wie in den meisten Kulturen hing vieles vom Standort des jeweiligen Landes und den spezifischen Bedürfnissen der Region ab; die Umwelt bestimmte die verschiedenen Rollen, die die Menschen innerhalb der Gesellschaft spielten. Die Völker im Nordwesten lebten an Flüssen und waren auf Fischfang angewiesen, während die Bewohner der Ebenen den Büffelherden folgten und Mais anbauten, um ihren Lebensunterhalt zu sichern. Obwohl das Geschlecht üblicherweise eine Rolle bei der Festlegung von Verantwortlichkeiten spielt, schränkte es Frauen in vielen indigenen Kulturen nicht ein.
Die Erforschung des Lebens indigener Frauen Nordamerikas ist äußerst komplex, da sich die Erfahrungen der indigenen Bevölkerung regional, gemeinschaftlich und sogar innerhalb einzelner Gemeinschaften stark unterschieden. Die indigenen Völker sind vielfältig – ihre Gesellschaften reichhaltig, komplex und beständig. Geschlecht spielte jedoch im Leben der frühen indigenen Völker überall eine bedeutende Rolle.
Familien- und Gemeinschaftssysteme schweißten die indigene Bevölkerung durch gegenseitiges Vertrauen und Respekt zusammen. Wie in vielen Regionen und Kulturen waren Männer im Allgemeinen für die Jagd, den Krieg und den Umgang mit Außenstehenden zuständig; daher spielten sie eine sichtbarere Rolle. Aus diesem Grund sind die Namen männlicher Indigener in unseren Geschichtsbüchern häufiger zu finden.
Dr. Eugenie Clark
Bevor die Vereinigten Staaten gegründet wurden, war das Land die Heimat zahlreicher indigener Völker, deren Vielfalt damals wie heute der Eurasiens in nichts nachsteht. Jedes dieser Hunderten von Völkern hat und hatte seine eigene Sprache, Religion, Bräuche, Regierungsstruktur, sein eigenes Rechtssystem und seine eigene Geschichte. Die Rolle der Frau in der indigenen Kultur ist ebenso komplex und vielfältig wie die Völker, aus denen sie hervorgegangen ist.
Wie in den meisten Kulturen hing vieles vom Standort des jeweiligen Landes und den spezifischen Bedürfnissen der Region ab; die Umwelt bestimmte die verschiedenen Rollen, die die Menschen innerhalb der Gesellschaft spielten. Die Völker im Nordwesten lebten an Flüssen und waren auf Fischfang angewiesen, während die Bewohner der Ebenen den Büffelherden folgten und Mais anbauten, um ihren Lebensunterhalt zu sichern. Obwohl das Geschlecht üblicherweise eine Rolle bei der Festlegung von Verantwortlichkeiten spielt, schränkte es Frauen in vielen indigenen Kulturen nicht ein.
Die Erforschung des Lebens indigener Frauen Nordamerikas ist äußerst komplex, da sich die Erfahrungen der indigenen Bevölkerung regional, gemeinschaftlich und sogar innerhalb einzelner Gemeinschaften stark unterschieden. Die indigenen Völker sind vielfältig – ihre Gesellschaften reichhaltig, komplex und beständig. Geschlecht spielte jedoch im Leben der frühen indigenen Völker überall eine bedeutende Rolle.
Familien- und Gemeinschaftssysteme schweißten die indigene Bevölkerung durch gegenseitiges Vertrauen und Respekt zusammen. Wie in vielen Regionen und Kulturen waren Männer im Allgemeinen für die Jagd, den Krieg und den Umgang mit Außenstehenden zuständig; daher spielten sie eine sichtbarere Rolle. Aus diesem Grund sind die Namen männlicher Indigener in unseren Geschichtsbüchern häufiger zu finden.
Geschlechternormen
Einheimische Frauen waren aktiv an der Gemeindeverwaltung und den Aktivitäten der Gemeinschaft beteiligt. Viele Nationen, vielleicht ein Viertel, wenn nicht sogar die Mehrheit, waren matrilineal organisiert, wobei die Ehemänner bei der Familie ihrer Frau lebten und das Erbe von der Mutter vererbt wurde.
In matrilinearen Gesellschaften besaßen die Frauen das Haus und den Besitz der Familie. Sie betrieben die gesamte landwirtschaftliche Produktion und zogen die Kinder auf. Außerdem übten sie die politische und wirtschaftliche Macht aus.
Die Nationen der Irokesen-Konföderation, auch Haudenosaunee genannt, wurden alle matrilineal geführt, mit Frauen an der Spitze. Die Clanführer wählten einen männlichen Häuptling, der die Nation repräsentierte, und setzten ihn ab, wenn die Frauen mit seiner Führung unzufrieden waren.
In anderen Nationen wurden Frauen sogar zu Kriegerinnen. Einige erlangten den Titel einer Häuptlingin durch ihre eigenen Leistungen auf dem Schlachtfeld oder durch den Tod ihres Mannes. Im Mittleren Westen halfen Frauen oft bei der Büffeljagd und -verarbeitung und waren für die vollständige Verwertung des Tieres verantwortlich. In diesen Gemeinschaften war der Zusammenhang zwischen Geschlecht und Dienst für die Nation deutlich weniger ausgeprägt.
In anderen Gemeinschaften hingegen bestimmte das Geschlecht viele der Erwartungen an den Beitrag, den eine Person zur Gemeinschaft leisten würde. So gaben die Cherokee im Südosten männlichen und weiblichen Säuglingen bei der Geburt einen Bogen oder ein Sieb, um sie mit ihrem zukünftigen Leben als Jäger und Fischer oder Ackerbauern zu verbinden. Die Irokesen im Nordosten, auch bekannt als Haudenosaunee, stuften den Wald als männlich und das Dorf als weiblich ein.
Für indigene Völker war Geschlecht jedoch nicht immer streng binär. So kannten beispielsweise die Dine und Navajo sechs verschiedene Geschlechter. Die Ojibwe kannten zwar männliche und weibliche Rollen, aber Individuen konnten sich dem Geschlecht ihrer Wahl zugehörig fühlen.
Trotz der Geburtsrituale erlaubten die Cherokee auch Geschlechtervielfalt und integrierten sie sogar in ihre Sprache. Verschiedene Wörter in der Cherokee-Sprache beschreiben Menschen, die „Two-Spirit“ sind oder deren Geschlechtsausdruck oder -identität nicht in die binäre Einteilung von Mann oder Frau passt. Es gibt Wörter, die übersetzt so viel bedeuten wie „er oder sie denkt wie ein Mann oder eine Frau“.
In den meisten indigenen Gemeinschaften spielten Frauen eine bedeutende spirituelle Rolle. Sie dienten oft als spirituelle Führerinnen, Heilerinnen und in politischen Führungspositionen. In vielen Schöpfungsmythen der indigenen Bevölkerung Nordamerikas erschuf eine der weiblichen Figuren durch eine Art Geburt Leben, Natur und Erde.
Die Pueblo-Indianer im Südwesten der USA erzählen eine faszinierende Ursprungsgeschichte: Die Maismutter gebar das menschliche Leben, und aus der Erde spross der Mais. Alle Neugeborenen erhielten bei der Geburt einen Maiskolben, um diese heilige Verbindung zur Mutter zu würdigen. Diese Geschichte verdeutlicht die zentrale Bedeutung des Weiblichen im Leben der Pueblo-Indianer.
Der Glaube an die angeborene Spiritualität der Frauen trug zu ihrer Rolle als Heilerinnen bei. Viele Völker glaubten, dass Frauen über größere Heilkräfte verfügten. Sie besaßen umfassende Kenntnisse über Heilpflanzen und -mittel und waren für den Erfolg ihrer Nationen von entscheidender Bedeutung. Die meisten indigenen Frauen Nordamerikas waren Meisterinnen im Kunsthandwerk und stellten Decken, Körbe, Schmuck und Töpferwaren her. Denn Frauen arbeiten – und haben es schon immer getan.
Europäische Skizzen indigener Mütter, Library of Congress
Eigentumsrechte
Die Bedeutung von Landbesitz hing vom Standort des jeweiligen Volkes und den von ihm genutzten natürlichen Ressourcen ab. Im pazifischen Nordwesten waren Bäume und Eicheln für die Ernährung der Gemeinschaft von immenser Bedeutung, weshalb der Besitz von Bäumen von der Mutter an die Tochter vererbt wurde. Im Osten legten einige indigene Völker Wert auf tatsächlichen Landbesitz, und wenig überraschend besaßen oft Frauen das Land. Die Algonquin und andere Völker des nördlichen Zentralraums nutzten, ähnlich wie die Eurasier, Grenzmarkierungen, um die Grenzen des Familienbesitzes zu kennzeichnen.
Andere Völker, wie die Lenape, verstanden Eigentum eher als Pacht: Man hatte zwar das Recht, das Land zu nutzen, doch es gehörte dem gesamten Volk. Bei den Irokesen, den Haudenosaunee, besaßen die Frauen die Felder, die sie bestellten, die Langhäuser und alles, was sich darin befand. Die Hopi-Frauen besaßen die Pueblos und das Land, das matrilineal vererbt wurde.
Eine frühe indigene Quelle sagte: „Ihr solltet hören und darauf achten, was wir Frauen zu sagen haben… denn wir sind die Besitzerinnen dieses Landes, und es gehört uns.“ Indigene Frauen betrieben schon Generationen vor dem Kontakt mit Europäern Landwirtschaft.
In den Great Plains, wo Büffel lebensnotwendig waren und Völker ihnen folgten, legten Erbregeln Wert auf Gegenstände, die die Menschen mit sich führten. Als diese Völker, wie die Lakota und die Pawnee, Pferde aus Europa erhielten, wurden diese zur wichtigsten Quelle des Reichtums. Jeder, sogar Kinder, hatte das Recht, Pferde zu besitzen.
Die Domestizierung anderer Tiere als Pferde war in den indigenen Kulturen selten, da man dort tendenziell der Ansicht war, dass Tiere die gleichen spirituellen Rechte wie Menschen hätten und weil dies die geschlechtsspezifische Verteilung der Arbeit störte.
Es gibt nur wenige verlässliche schriftliche Quellen über das Leben indigener Frauen vor dem Kontakt mit Europäern, daher müssen wir uns für einige unserer Quellen leider auf die Interpretationen weißer Männer über die Ureinwohner stützen. 1644 sagte Reverend John Megalopensis, Pfarrer einer niederländischen Kirche in Nieuw Nederland (dem heutigen New York), dass die indigenen Frauen „verpflichtet seien, das Land vorzubereiten, zu mähen, zu pflanzen und alles zu tun; die Männer hingegen täten nichts außer Jagen, Fischen und Krieg gegen ihre Feinde führen“. Andere bezeichneten die indigenen Frauen als „Sklavinnen“ der Männer. Diese europäischen Beobachter beschrieben und definierten das Verhalten der indigenen Bevölkerung, jedoch durch ihre eigene Brille. Konkret sahen diese weißen Männer Abweichungen von den idealisierten europäischen Geschlechterrollen. Einige Historiker argumentieren, dass diese Beobachtungen zur Rassifizierung der indigenen Völker als „wild“ oder unzivilisiert beitrugen – weil ihre geschlechtsspezifische Arbeitsteilung nicht der europäischen entsprach. Tatsächlich verstanden diese europäischen Autoren nicht wirklich, wie die Indigenen die Arbeitslast verteilten, oder wollten es auch nicht verstehen.
Eigentumsrechte
Die Bedeutung von Landbesitz hing vom Standort des jeweiligen Volkes und den von ihm genutzten natürlichen Ressourcen ab. Im pazifischen Nordwesten waren Bäume und Eicheln für die Ernährung der Gemeinschaft von immenser Bedeutung, weshalb der Besitz von Bäumen von der Mutter an die Tochter vererbt wurde. Im Osten legten einige indigene Völker Wert auf tatsächlichen Landbesitz, und wenig überraschend besaßen oft Frauen das Land. Die Algonquin und andere Völker des nördlichen Zentralraums nutzten, ähnlich wie die Eurasier, Grenzmarkierungen, um die Grenzen des Familienbesitzes zu kennzeichnen.
Andere Völker, wie die Lenape, verstanden Eigentum eher als Pacht: Man hatte zwar das Recht, das Land zu nutzen, doch es gehörte dem gesamten Volk. Bei den Irokesen, den Haudenosaunee, besaßen die Frauen die Felder, die sie bestellten, die Langhäuser und alles, was sich darin befand. Die Hopi-Frauen besaßen die Pueblos und das Land, das matrilineal vererbt wurde.
Eine frühe indigene Quelle sagte: „Ihr solltet hören und darauf achten, was wir Frauen zu sagen haben… denn wir sind die Besitzerinnen dieses Landes, und es gehört uns.“ Indigene Frauen betrieben schon Generationen vor dem Kontakt mit Europäern Landwirtschaft.
In den Great Plains, wo Büffel lebensnotwendig waren und Völker ihnen folgten, legten Erbregeln Wert auf Gegenstände, die die Menschen mit sich führten. Als diese Völker, wie die Lakota und die Pawnee, Pferde aus Europa erhielten, wurden diese zur wichtigsten Quelle des Reichtums. Jeder, sogar Kinder, hatte das Recht, Pferde zu besitzen.
Die Domestizierung anderer Tiere als Pferde war in den indigenen Kulturen selten, da man dort tendenziell der Ansicht war, dass Tiere die gleichen spirituellen Rechte wie Menschen hätten und weil dies die geschlechtsspezifische Verteilung der Arbeit störte.
Es gibt nur wenige verlässliche schriftliche Quellen über das Leben indigener Frauen vor dem Kontakt mit Europäern, daher müssen wir uns für einige unserer Quellen leider auf die Interpretationen weißer Männer über die Ureinwohner stützen. 1644 sagte Reverend John Megalopensis, Pfarrer einer niederländischen Kirche in Nieuw Nederland (dem heutigen New York), dass die indigenen Frauen „verpflichtet seien, das Land vorzubereiten, zu mähen, zu pflanzen und alles zu tun; die Männer hingegen täten nichts außer Jagen, Fischen und Krieg gegen ihre Feinde führen“. Andere bezeichneten die indigenen Frauen als „Sklavinnen“ der Männer. Diese europäischen Beobachter beschrieben und definierten das Verhalten der indigenen Bevölkerung, jedoch durch ihre eigene Brille. Konkret sahen diese weißen Männer Abweichungen von den idealisierten europäischen Geschlechterrollen. Einige Historiker argumentieren, dass diese Beobachtungen zur Rassifizierung der indigenen Völker als „wild“ oder unzivilisiert beitrugen – weil ihre geschlechtsspezifische Arbeitsteilung nicht der europäischen entsprach. Tatsächlich verstanden diese europäischen Autoren nicht wirklich, wie die Indigenen die Arbeitslast verteilten, oder wollten es auch nicht verstehen.
