11. 300–900 n. Chr. – Das Zeitalter der Königinnen und Kaiserinnen
Im Frühmittelalter gelangten weltweit Frauen an die Macht und an die Spitze der Hierarchie. Die Erfahrungen dieser Frauen und der von ihnen Beherrschten schufen Präzedenzfälle, die bis heute nachwirken. Sie regierten anders als Männer, kämpften hart um die Festigung ihrer Macht und mussten sorgfältig abwägen, wie sich Ehe und Kinder auf ihren Machtanspruch auswirken würden.
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Herausgeber des Remedial Herstory Project. 11. 300–900 n. Chr. – DAS ZEITALTER DER KÖNIGINNEN UND KAISERINNEN. Das Remedial Herstory Project. 1. November 2025. www.remedialherstory.com.
Das Mittelalter erwies sich für das Byzantinische Reich und China als goldenes Zeitalter. In vielen Regionen dienten die Ereignisse jener Zeit als harte Lektionen in weiblicher Führung, da Frauen weltweit in Monarchien und Imperien höchste Positionen erreichten. Doch ihre Nachfolgerinnen versuchten, das Machterbe dieser beeindruckenden Königinnen und Kaiserinnen zu verschleiern, was uns – zumindest rückblickend – viel über diese Gesellschaften und den Handlungsspielraum, den sie Frauen einräumten, verrät.
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Das Byzantinische Reich
Mit dem Untergang des Weströmischen Reiches erlebte das Oströmische Reich, das Byzantinische Reich, ein goldenes Zeitalter. Für Frauen war dies eine Zeit des Übergangs von der heidnischen zur christlichen Theologie; ein Wandel von vielfältigen Gottheiten, die auch das Göttlich-Weibliche umfassten, hin zur Akzeptanz eines rein männlichen Gottes. Frauen hatten maßgeblich zur Verbreitung des Christentums beigetragen, und viele starben den Märtyrertod im Kampf für die Verkündigung des Evangeliums. Trotz dieser entscheidenden Rolle führte die Ausbreitung des Christentums letztlich zu weiterer Unterdrückung der Frauen, da die patriarchalischen Herrschaftsstrukturen es übernahmen.
Konstantin war allen Religionen im Reich gegenüber tolerant und akzeptierte schließlich das Christentum in gewissem Maße. Seine Bekehrung beendete die lange Christenverfolgung und leitete die Unterdrückung heidnischer Bräuche ein – darunter die Entfernung des Altars der Siegesgöttin aus dem Senatsgebäude –, doch Heiden existierten weiterhin und prägten das Reich.
Byzanz war bemerkenswert inklusiv, da das Reich riesig und ausgedehnt war. Menschen unterschiedlicher Ethnien, Herkünfte und Kulturen lebten und gediehen im Reich, und selbst die Geschlechterrollen waren weniger restriktiv und binär. Maria von Ägypten – in der orthodoxen christlichen Tradition als Heilige verehrt – wurde heiliggesprochen, nachdem sie die Prostitution aufgegeben und ein frommes Leben in der Wüste geführt hatte. Sie schnitt sich die Haare ab und gab sich als Mann aus. In der byzantinischen Kunst wird sie als maskulin dargestellt, mit kurzem Haar und ohne Kurven; deutlich anders als beispielsweise in Darstellungen der weiblichen Jungfrau Maria. Dies war ein gängiges Motiv der damaligen Zeit: Frauen konnten Heiligkeit und männliche Tugend erlangen, indem sie die Grenzen ihres Geschlechts überwanden.
In diesem Kontext gelangten weibliche Herrscherinnen in Byzanz an die Macht, obwohl keine von ihnen das Reich direkt regierte, sondern stets als Gemahlinnen des Kaisers. Die meisten Kaiserfrauen sind bekannt und historisch belegt, doch einige byzantinische Kaiserinnen sind aus interessanten Gründen bemerkenswert.
Helena war die Mutter Konstantins des Großen. Sie stammte vermutlich aus einfachen Verhältnissen und war möglicherweise sogar Prostituierte, da sie später die Konkubine von Constantius (Konstantins Vater) wurde. Sie verschwindet kurzzeitig aus den historischen Aufzeichnungen und taucht wieder auf, als ihr Sohn Kaiser wird. Im Jahr 306 n. Chr. zog Helena an seinen Hof, und Konstantin erhob sie zur Augusta, was bedeutete, dass sie als Kaiserin und Heilige verehrt wurde.
Konstantins Frau Fausta ist in diesem Zusammenhang ebenfalls von Interesse, da ihre Rolle in der Geschichte ein anderes Licht auf Konstantins Vermächtnis wirft. Laut einigen Überlieferungen starb sie in einem Bad, und seine Kritiker gaben ihm die Schuld an ihrem Tod. Die offizielle Version besagt jedoch, dass Fausta Konstantins ältesten Sohn (aus einer früheren Ehe) der Vergewaltigung beschuldigte. Konstantin glaubte ihr und ließ seinen ältesten Sohn und Erben umgehend hinrichten, bevor dessen Mutter Helena eingreifen und ihn davon überzeugen konnte, dass Fausta vielleicht gelogen hatte. Daraufhin richtete Konstantin seinen Zorn gegen Fausta und ließ sie in einem Bad einsperren und ersticken.
Eine moderne Theorie geht jedoch davon aus, dass die Affäre einvernehmlich war, da der Sohn Faustas Alter näher stand als das Konstantins. Weiterhin besagt diese Theorie, dass sie während eines Schwangerschaftsabbruchs in der Badewanne starb, um die Affäre zu verbergen. Ob ihr Tod ein Unfall, Mord oder eine erzwungene Abtreibung war, ist ungewiss. Sicher ist jedoch, dass die Mutter dreier zukünftiger Kaiser in der Therme eingesperrt wurde und starb. Dies verrät uns viel über Konstantins Frauenbild und zeigt sogar, dass Abtreibungen damals bekannt waren.
Trotz ihrer möglichen Beteiligung an Faustas Tod war Helena von diesen Ereignissen tief betroffen und begab sich auf eine Pilgerreise nach Jerusalem. Dort ließ sie zwei Kirchen an Jesu Geburts- und Sterbeort errichten. Der Überlieferung nach fand Helena bei den Ausgrabungen für die Kirche nahe Jesu Todesstätte drei Kreuze. Darunter befand sich, was sie für das Kreuz und die Nägel der Kreuzigung Jesu Christi hielt. Um dies zu prüfen, berührte eine schwerkranke Frau aus einem nahegelegenen Dorf alle drei Kreuze. Als sie das Kreuz Jesu berührte, wurde sie geheilt. An dieser Stelle wurde die berühmte Grabeskirche erbaut, die bis heute zu den heiligsten Stätten des Christentums zählt. Nach ihrer Rückkehr nach Rom brachte sie ein großes Stück des Kreuzes mit, das heute noch in der Basilika zum Heiligen Kreuz in Jerusalem, unweit von Rom, zu sehen ist. Christliche Gelehrte behaupten, Helena habe die Nägel genommen und einen in Konstantins Helm und einen weiteren in den Zaum seines Pferdes gelegt, um ihn zu schützen.
Fausta
Römische Münzen mit dem Bildnis der Fausta. Links ist ihr Gesicht abgebildet, rechts hält sie ihre beiden Kinder, die späteren Kaiser Roms, im Arm.
Theodora
Das Reich wuchs und gedieh in den folgenden Jahrhunderten und erreichte im 6. Jahrhundert seinen Höhepunkt. Hier wie überall auf der Welt waren die Wege von Frauen zur Macht oft bemerkenswert. Einige der mächtigsten Frauen der Weltgeschichte haben unglaubliche Aufstiegsgeschichten vom Tellerwäscher zum Millionär; manche begannen ihr Leben sogar als Sklavinnen oder Prostituierte. So regierte beispielsweise Theodora von 527 n. Chr. bis zu ihrem Tod 548 n. Chr. an der Seite ihres Mannes, Kaiser Justinian I., als Kaiserin des Byzantinischen Reiches. Sie kam als Schauspielerin, Stripperin und möglicherweise auch als Prostituierte an den Hof, nachdem sie einen Schönheitswettbewerb gewonnen und Justinians Herz erobert hatte. Nach ihrer Heirat regierten sie gemeinsam das Reich.
Alles, was wir über sie wissen, stammt von voreingenommenen zeitgenössischen Historikern. Zum einen von der von Justinian in Auftrag gegebenen Hofgeschichte des Prokopios, zum anderen von dessen „Geheimgeschichte“, die Justinian und Theodora als das Schlimmste darstellt, was Byzanz je widerfahren ist. Quellen aus dieser Zeit sind insbesondere in Bezug auf Theodora problematisch, da sie ausschließlich von Männern verfasst wurden. Eine byzantinische Frau, die etwas anderes tat als schön und unterwürfig zu sein, galt als unschicklich. Prokopios bezeichnete sie als intrigant, prinzipienlos und unmoralisch – wie die meisten selbstbewussten und einflussreichen Frauen oft dargestellt wurden – und berichtete von skandalösen sexuellen Auseinandersetzungen, in die sie angeblich verwickelt war. Trotz dieser Darstellung durch den „offiziellen“ Historiker war Theodora eine wertvolle Partnerin, die direkt in die Staatsgeschäfte eingebunden war.
Während eines Aufstands in Konstantinopel überzeugte Theodora Justinian, nicht zu fliehen. Prokopios schreibt ihr die Worte zu:
Es kümmert mich nicht, ob es einer Frau gebührt, verängstigten Männern mutigen Rat zu geben; doch in Momenten höchster Gefahr ist das Gewissen der einzige Wegweiser. Jeder Mensch, der geboren wird, muss früher oder später sterben; und wie könnte ein Kaiser es sich jemals erlauben, zum Flüchtling zu werden? Wenn Ihr, mein Herr, Euer Leben retten wollt, werdet Ihr keine Schwierigkeiten haben. Wir sind reich, da ist das Meer, da sind auch unsere Schiffe. Doch bedenkt zuerst, ob Ihr es nicht bereuen werdet, wenn Ihr in Sicherheit seid, dass Ihr nicht den Tod gewählt habt. Was mich betrifft, so halte ich an dem alten Sprichwort fest: Königliche Würde ist das beste Leichentuch.
Theodoras Einfluss war allgegenwärtig. Sie trug zum Sturz einflussreicher Männer bei, darunter eines Papstes – kein Wunder, dass Prokopios so negativ über sie schrieb. Theodora war bekannt für ihre Sozialreformen und ihre karitative Arbeit in Waisenhäusern, Krankenhäusern und einem Heim für ehemalige Prostituierte, die in die gesellschaftliche Ordnung zurückkehren wollten. Als Justinian an der Pest erkrankte, die die Welt heimsuchte, regierte Theodora allein und bewies dabei Kontrolle, politisches Geschick und vielleicht auch eine gewisse Rachsucht gegenüber ihren Rivalen am Hof. Am aussagekräftigsten für ihren Charakter ist wohl, dass Justinians Herrschaft nach ihrem Tod erheblich geschwächt wurde.
Mosaik der Theodora
Frankreich
Theodora would have been in contact with other queens across the globe, particularly in Europe. Western Europe was politically turbulent compared to Byzantium. Instead of a unified empire, warlords referred to themselves as "kings" and emulated Roman customs. Our knowledge of women from this era primarily comes from Gregory, Bishop of Tours, through his work The Ten Books of History. Gregory displayed biases favoring certain women over others and often relied on common stereotypes about women.
Consider Radegund, for instance. She resided in Francia (modern-day France) and was a Thuringian princess who witnessed the murder of her family before being captured and compelled to marry her enemy. Her writings provide profound psychological insight into the impact of conflict on elite women during that time. Despite being married, Radegund displayed agency by rejecting the advances of the king and dedicating herself to the church. Eventually, she convinced him to allow her to live in a convent, where she flourished. Her church became one of Western Europe's most powerful and influential after she successfully acquired a piece of Helena's true cross of Christ. For Radegund, the opportunity to study, serve, and escape her husband's clutches must have been a great relief, and she was later declared a saint.
Upon her husband's death, having unified Francia under the Merovingian family through warfare and violence, he left behind five sons from different marriages. His kingdom was divided among four of his sons, not the illegitimate one. The two youngest sons inherited smaller portions of the kingdom and spent their lives attempting to expand their territories by warring against their brothers. The third son, Sigebert, waited until he was older to marry a princess, legitimizing his claims. In 567, he married Brunhild, a Visigoth princess from Spain, in an elaborate Roman-style wedding to strengthen the alliance between the Visigoths and Francia.
The fourth son married three times in his life and was notorious for his involvement with enslaved palace women. His second wife was Galswintha, Brunhild's older sister, who married him on the condition that he would give up this habit. However, shortly after their marriage, Galswintha discovered he had resumed his affairs with a servant named Fredegund. Tragically, Galswintha was found dead in her bed in 568, and within a month, Fredegund married the king, initiating a string of at least 12 murders attributed to this ambitious queen.
Fredegund's life was marked by violence, deception, and assassination to maintain her hold on power. After murdering Brunhild's sister, she went on to kill her own husband as well. However, as the king's third wife, Fredegund also had to deal with the legitimacy of her stepchildren in the line of succession and plotted to endanger them, ensuring her own children would ascend to power and inherit the kingdom.
Standing opposite to Fredegund was Brunhild. Brunhild was not a weak queen; she was a master of politics, having been trained and prepared her whole life to be a queen. She established alliances to secure her power, negotiated prominent marriages for her daughter and granddaughters, oversaw a trial as the first queen of the medieval era, and was a lead negotiator in the first treaty of Western Europe. Despite the prevailing disapproval of female leaders, her contemporaries had to acknowledge her exceptional abilities.
The rivalry between these two queens appears to be a tale straight out of a storybook. However, it is crucial to approach these accounts with skepticism, given the historical tendency to portray Fredegund as a femme fatale in contrast to Brunhild's heroic image. These two rival queens held onto power for nearly a century, providing the stability that their sons could not. Their reigns encompassed modern-day France, Belgium, the Netherlands, Luxembourg, western and southern Germany, and parts of Switzerland. In the medieval period, only Charlemagne briefly controlled more territory than these two women. Despite various husbands and sons coming and going, these queens ensured consistency in their realms. Whenever diplomatic letters were addressed to their male offspring and grandsons, the queens would reply using their own names and titles. Even Pope Gregory, later known as Gregory the Great, recognized where true power resided and never made the mistake of addressing them incorrectly, referring to Brunhild as Queen of the Franks.
Brunhild was concerned about her legacy and, after securing her kingdoms, focused on church work. In alliance with the Pope, she supported the mission to convert pagans in Britain. Brunhild revived old Roman trading networks and roads, showed mercy to her rival's living son, advocated for battered women, and exhibited tolerance towards Jews in her kingdom. Many of her reforms necessitated raising taxes on the aristocracy and the church, both of whom sought exemptions or worked against her.
In contrast, Fredegund continuously sought to expand her kingdom, displaying exceptional strategic prowess. One notable instance was her use of a unique strategy involving her soldiers holding sticks resembling trees to advance at night, pre-dating other references to such tactics. Instead of promoting God's work, she used the spoils of war to reward loyal bishops and buy the church's favor.
Fredegund’s life was marked by manipulation, involving at least 12 credible murders, and a decade as queen regent for her son. She died without much fanfare, while Brunhild outlived many of her contemporaries and champions, including Pope Gregory. She even outlived both of her children and most of her grandchildren. However, in her seventies, Brunhild and her four grandsons met their demise shortly after their father's untimely death, despite having finally united the Franks. The boys, none older than 11, went to war against Fredegund's son, Chlothar II, and were betrayed by their Mayor of the Palace. One boy managed to escape, the youngest was sent to be raised by their enemies, and the two eldest were executed.
Brunhild, in her old age, might have expected exile or confinement to a convent, but instead, she suffered a brutal and public death, reserved usually for kings: whipped, bloodied, and paraded before the masses before being trampled by a wild horse. She was accused of all of Fredegund's crimes and labeled a king killer. This violent death can be attributed to the threat she posed to the new king's claim to power, given she was the most influential person in Western Europe. He and his chroniclers utilized the same old tactics of blaming women to elevate their male hero.
King Chlothar II and the betraying aristocracy signed the Edict of Paris, which essentially curtailed the powers of the king and granted lifetime hereditary appointments to the Mayor of the Palace, who had betrayed Brunhild. This led to the rise of the Carolingians, Charlemagne's great great grandfathers. King Chlothar II erased Brunhild and her entire line from the legal record and made no effort to honor his mother, effectively suppressing knowledge of these two queens for centuries. The Carolingians manipulated history to depict themselves as heroes and vilify their rivals, relying on misogyny as a useful tool. Nevertheless, women continued to be involved in politics under the Carolingians, such as Charlemagne's influential mother.
Eine Illustration von Radegund
Eine Illustration von Radegund
Westgoten (n.), ein Mitglied des Zweigs der Goten, der zwischen dem 3. und 5. Jahrhundert n. Chr. in das Römische Reich einfiel und einen Großteil Spaniens beherrschte, bis er 711 von den Mauren gestürzt wurde.
Fredegund versucht, ihre Tochter Rigunth zu töten
Der Tod von Brunhild
Japan
Weltweit bestieg eine andere Königin, Suiko, im Jahr 593 den Thron und brach damit Barrieren. In Japan gab es bereits Präzedenzfälle für weibliche Herrschaft. Himiko war eine legendäre Königin aus der Antike, die jedoch in japanischen Geschichtsbüchern nicht erwähnt wird, und Historiker sind sich über den Standort ihres Reiches uneinig. Sie war bekannt als Schamanenkönigin, die nie heiratete und in einer Festung lebte, wo ihr 1000 Frauen dienten.
Suiko, die Jahrhunderte später lebte, ist gut dokumentiert. Sie war die Tochter von Kaiser Kimmei und wurde mit 18 Jahren Kaiserin von Kaiser Bidatsu, der von 572 bis 585 regierte. Nach einer kurzen Herrschaft von Kaiser Yomei brachen Erbfolgekriege zwischen den Clans aus. Suikos Bruder, Kaiser Sujun oder Sushun, regierte daraufhin, wurde aber 592 ermordet. Ihr Onkel, Soga Umako, ein mächtiger Clanführer, der vermutlich hinter Sushuns Ermordung steckte, überzeugte Suiko, gemeinsam mit einem anderen Neffen Umakos, Shotoku, den Thron zu besteigen. Sie regierte 30 Jahre lang als Kaiserin.
Kaiserin Suiko wird die Anordnung zur Verbreitung des Buddhismus, der Religion ihrer Familie – der Soga – ab 594 zugeschrieben. Während ihrer Regierungszeit etablierte sich der Buddhismus fest; der zweite Artikel der unter ihrer Herrschaft eingeführten 17-Artikel-Verfassung förderte die buddhistische Verehrung, und sie unterstützte buddhistische Tempel und Klöster.
Während Suikos Herrschaft erkannte China Japan erstmals diplomatisch an, und der chinesische Einfluss nahm zu. Dies umfasste die Einführung des chinesischen Kalenders und des chinesischen Verwaltungssystems. Auch chinesische Mönche, Künstler und Gelehrte wurden während ihrer Regierungszeit nach Japan geholt. Darüber hinaus festigte sich unter ihrer Herrschaft die Macht des Kaisers.
Kaiserin Suiko
Verkündung (Verb) , die formelle Bekanntgabe oder Verkündung eines neuen Gesetzes oder einer neuen Regel. Sie kann sich auch auf die Verbreitung einer Idee oder Überzeugung unter vielen Menschen beziehen.
Korea
Im Norden, in Korea, wurde Königin Seondeok im Jahr 632 als erste Frau Monarchin im Königreich Silla. Ihre Herrschaft legte den Grundstein für weitere weibliche Herrscherinnen, doch leider sind viele Aspekte ihrer Regierungszeit im Laufe der Zeit verloren gegangen.
Sie regierte 15 Jahre lang und nutzte geschickte Diplomatie, um ein starkes Bündnis mit dem Tang-Reich zu schmieden und die Unabhängigkeit Sillas zu sichern. Ihre Außenpolitik ermöglichte es Seondeok, Allianzen mit führenden Familien Sillas einzugehen. Sie arrangierte Ehen zwischen prominenten Familien und schuf einen Machtblock, der die koreanische Halbinsel unter ihrer Herrschaft vereinigte und die Zeit der Drei Reiche beendete. Zudem förderte sie Programme zur Unterstützung von Witwen, Waisen, Alten und Armen. Obwohl sie beim Volk beliebt war, hegte der männliche Adel Groll gegen sie.
Seondeok wurde von Lord Bidam herausgefordert, der seine Anhänger unter dem Motto „Frauen können das Land nicht regieren“ um sich scharte. Zu Beginn seiner Rebellion erkrankte Seondeok, und Bidam und seine Anhänger sahen einen Stern vom Himmel fallen, was sie als Zeichen ihres Todes oder ihres Sturzes deuteten. Aberglaube war ein starker Antrieb, und so ließ einer ihrer Generäle und politischen Verbündeten einen brennenden Drachen steigen, um den Anschein zu erwecken, der Stern sei wieder an seinem Platz.
Nach zehn Tagen wurden Bidam und seine Mitverschwörer gefasst und hingerichtet. Seondeok starb jedoch nur wenige Tage später eines natürlichen Todes. Anders als andere Monarchinnen weltweit hatte sie die Möglichkeit, eine Nachfolgerin zu bestimmen und vermachte ihr Königreich einer anderen Frau – ihrer Cousine, Königin Jindeok. Das Silla-Reich brachte mit Königin Jinseong auch Koreas dritte und letzte Herrscherin hervor, die fast 200 Jahre später, von 887 bis 897, regierte.
China
Sowohl Theodora als auch Fredegund gelangten durch Prostitution und Grausamkeit an die Macht, doch dies war kein rein westliches Phänomen. In China stieg mit Wu Zetian eine weitere Kaiserin zur Macht auf, die als eine der grausamsten Herrscherinnen der chinesischen Geschichte gilt, was möglicherweise mehr über die Chronisten als über sie selbst aussagt.
Die Tang-Dynastie (618–907 n. Chr.), in der sie regierte, war ein goldenes Zeitalter für China, in dem prachtvolle Kunst und Kultur entstanden, während die Seidenstraßen ihren größten Einfluss hatten.
Während Wus Lebenszeit eröffneten die Landhandelsrouten bedeutende unternehmerische Möglichkeiten mit dem Westen und anderen Teilen Eurasiens und machten die Hauptstadt des Tang-Reiches zur kosmopolitischsten Stadt der Welt. Kaufleute handelten mit einer Vielzahl von Waren, wobei der Handel mit Textilien, Mineralien und Gewürzen besonders bedeutend war. Dank dieser vielfältigen Kontaktmöglichkeiten war das China der Tang-Dynastie bestens für gesellschaftliche und kulturelle Veränderungen gerüstet.
Die Frauen der Tang-Dynastie waren selbstbewusst, aktiv und präsent; sie ritten, trugen Männerkleidung und beteiligten sich an der Politik. Wu, insbesondere, war eine Meisterin der Politik. Sie kam als Konkubine – eine von vielen – an den Hof des Kaisers. Sie gebar ihm vier Söhne und erwarb sich seine Gunst sowie den Respekt des Hofes und sogar der Kaiserin. Sie kannte die Intrigen am Hof in- und auswendig, da die Dienerinnen Gerüchte und selbst unbedeutende Ereignisse weitergaben.
Gierig nach Macht, trachtete sie danach, Kaiserin Wang zu beseitigen. Nachdem sie eine Tochter geboren hatte, brachte sie diese der Kaiserin zum Halten. Als Kaiserin Wang mit dem Baby gespielt hatte, tötete Wu ihre eigene Tochter und schob die Schuld Kaiserin Wang in die Schuhe. Der Kaiser glaubte ihr und erhob Wu zur Kaiserin. Wu ließ Wang und ihre anderen Rivalinnen umgehend hinrichten und verbannte deren Familien.
Sie säuberte daraufhin den Hof von allen ihr Untreuen. Nach dem Tod des Kaisers bestieg ihr Sohn den Thron, und sie selbst regierte als Regentin im Verborgenen. Doch diese Regelung hatte ihre Grenzen, und so verlieh sie sich im Jahr 690 den Titel „Heilige und Göttliche Kaiserin“, gründete die sogenannte „Zhou-Dynastie“ und herrschte die nächsten 15 Jahre als einzige Kaiserin in der chinesischen Geschichte, bis sie schließlich durch einen Staatsstreich gestürzt wurde.
Männliche Historiker hielten ihr Vermächtnis mit Verachtung fest. Viele verweisen schnell auf die grausamen Methoden ihrer Herrschaft, doch dies war für männliche Herrscher weltweit nicht ungewöhnlich. Dennoch berief sie qualifizierte Beamte für wichtige Ämter, trug zur Verbreitung des Buddhismus bei, erweiterte das Reich und förderte die Abfassung landwirtschaftlicher Texte zur Steigerung der Produktion. Schließlich stellt Wu eine der wenigen Elitefrauen dar, die die nachfolgenden Generationen unterstützte. Sie setzte sich für die Verbesserung der Stellung der Frau ein und riet Gelehrten, Biografien beispielhafter Frauen zu verfassen und zu bearbeiten. Wu glaubte, die ideale Kaiserin regiere wie eine Mutter über ihre Kinder.
Wu Zetian
Unternehmerisch (Adj.) , gekennzeichnet durch das Eingehen finanzieller Risiken in der Hoffnung auf Gewinn.
Conclusion
Herrscherinnen waren in Monarchien im Laufe der Weltgeschichte nicht ungewöhnlich. Sie gelangten als Gemahlinnen, Regentinnen oder – durch ihre Nähe zur Macht – als Versklavte und Prostituierte an die Macht. Dennoch lassen sich die Geschichten dieser Frauen nicht von denen der Männer trennen, die sie aufzeichneten. Viele von ihnen wurden als böse, gewalttätig und grausam dargestellt. Möglicherweise waren sie es auch, doch vielleicht waren diese Chronisten Frauen außerhalb ihrer häuslichen Rolle nicht gewohnt.
Wie anders sähe unser Wissen über diese Frauen aus, wenn Frauen selbst über sie geschrieben hätten? Ebenso wichtig ist es zu fragen, wie die Existenz weiblicher Herrscherinnen das Leben der Frauen im Alltag der Königreiche beeinflusste. Unterstützten sie die Bildung von Frauen und deren Rechte auf Landbesitz und körperliche Selbstbestimmung? Wie ebneten diese Frauen den Weg für zukünftige weibliche Führungskräfte? Und war ihre Herrschaft erfolgreich?
