20. 1500–1600 – Begegnungen in der Neuen Welt
Die Welt der Frauen in Amerika veränderte sich dramatisch, als weiße Männer aus Europa an ihre Küsten strömten. Viele starben an europäischen Krankheiten, und ihre Bräuche wurden durch eine neue Gesellschaftsordnung verdrängt, in der die indigene Bevölkerung am unteren Ende der Gesellschaft stand. Trotz alledem blieben einige Aspekte des Lebens vor dem Kontakt mit Europäern erhalten.
Wie zitiert man diese Quelle?
Herausgeber des Remedial Herstory Project. „20. 1500–1600 – Begegnungen in der Neuen Welt“. Das Remedial Herstory Project. 1. November 2025. www.remedialherstory.com.
Triggerwarnung: Dieses Kapitel thematisiert Vergewaltigung und sexuelle Übergriffe.
Als Kolumbus den Atlantik überquerte und den dauerhaften Kontakt zwischen Amerika und Afro-Eurasien herstellte, veränderten sich die Geschlechterverhältnisse in der Neuen Welt grundlegend. Indigene Gesellschaften, darunter die Reiche der Azteken und Inka, die erstmals mit den spanischen Patriarchaten in Berührung kamen, veränderten sich erheblich, wie die wenigen erhaltenen Berichte über das Leben vor der Ankunft der Spanier und Portugiesen belegen.
Gemälde mit dem Titel „Luther verbrennt die päpstliche Bulle auf dem Platz von Wittenberg im Jahr 1520“
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Als Kolumbus die Insel Hispaniola, die von den indigenen Taíno ursprünglich Ay-ti genannt wurde, erreichte, pflegte er zunächst positive Beziehungen zu den dortigen Ureinwohnern. Kolumbus schrieb an seine Gönnerin, Königin Isabella, und beschrieb ihre Freundlichkeit und all die Geschenke, die sie ihm machten. Doch diese Freundlichkeit wurde offensichtlich missbraucht.
Vor Kolumbus lebten die Taíno in einer halbsegregierten Gesellschaft, in der Frauen und ihre Kinder tendenziell getrennt von den Männern lebten und sich nur zu religiösen Zeremonien, zur Fortpflanzung und in Zeiten von Stammeskriegen versammelten. Dies bedeutete, dass Taíno-Frauen beträchtlichen Einfluss auf ihre Familien, die Politik, die Religion, die Landwirtschaft und vieles mehr hatten. Während diese Situation vor Kolumbus wahrscheinlich vorteilhaft für Frauen war, führte die Ankunft der Spanier in den folgenden Jahrzehnten oft dazu, dass Frauen den Invasoren zuerst begegneten und systematischer Vergewaltigung, Plünderung und der Geiselnahme bei Verhandlungen ausgesetzt waren.
Isabella schrieb in ihren späteren Anweisungen an die spanischen Entdecker:
Da uns mitgeteilt wurde, dass einige Christen auf den oben genannten Inseln, insbesondere auf Hispaniola, den Indigenen gegen ihren Willen ihre Frauen und andere Dinge weggenommen haben, sollen Sie, sobald Sie eintreffen, anordnen, dass alles, was den Indigenen gegen ihren Willen weggenommen wurde, zurückgegeben wird [...] und falls Spanier Indigene heiraten wollen, sollen die Ehen freiwillig von beiden Parteien und nicht durch Zwang geschlossen werden.
Leider gibt uns die Notwendigkeit dieser Erklärung einen Einblick in die Art und Weise, wie indigene Frauen der Taino-Gemeinschaft in diesen frühen Jahren der Erforschung behandelt wurden.
Trotz dieser Anordnungen hielt die Misshandlung der Taíno auf Hispaniola an. Sie wurden zur Zwangsarbeit gezwungen, vergewaltigt, verstümmelt, von den marodierenden spanischen Konquistadoren obdachlos gemacht und Opfer weiterer grausamer Verbrechen. Frauen waren oft unverhältnismäßig stark betroffen: Sie erlitten körperliche und sexuelle Gewalt, wurden nach den Eroberungskriegen häufig verwitwet, kämpften inmitten von Krankheiten und Landzerstörung um den Erhalt der Ernte und vieles mehr. Frauen und Kinder wurden zudem zur Sklavenarbeit verschleppt oder zwangsverheiratet. Inmitten dieser komplexen Situationen unterstützten Frauen aber auch den Widerstand, schützten ihre Familien oder strebten durch Kooperation nach persönlichem Aufstieg.
Trotz intensivster Zusammenarbeit starben die Taíno massenhaft, nachdem sie europäischen Krankheiten ausgesetzt waren und unter entsetzlichen Lebensbedingungen litten. Europäische Krankheiten wie die Pocken breiteten sich rasch unter der einheimischen Bevölkerung aus, die keine Immunität gegen die neuen Erreger besaß. Historiker schätzen, dass bis zu 95 Prozent der indigenen Bevölkerung der Karibik und Mittelamerikas in den 100 bis 150 Jahren nach Kolumbus' Reise im Jahr 1492 starben, als Pocken, Masern und andere hochansteckende Viren diese ohnehin schon geschwächten Bevölkerungsgruppen dezimierten. Die Zwangsarbeit der Taíno und der umliegenden Bevölkerung trug ebenfalls zur Ausbreitung der Krankheiten bei. Die Folgen von Krankheiten und Vertreibung beeinträchtigten ihre Fähigkeit zur Nahrungsmittelproduktion und somit die Gesundheit aller.
Die Erkundungsreisen reichten weit über Hispaniola hinaus und beeinträchtigten die Taíno-Bevölkerung der umliegenden Inseln. Ihre Auswirkungen breiteten sich bis in die Karibik, Mittel- und Südamerika aus. Die Misshandlung der indigenen Bevölkerung und die Ausbreitung von Krankheiten nahmen mit jedem Jahr zu.
Zeichnung des Cacique (Häuptlings) Taína der Insel Hispaniola
Gefangennahme von Jeanne d’Arc
Hinrichtung von Jeanne d’Arc
Bartelome de la Casas
Bartelome de la Casas was a Spanish priest who made several trips to the Americas in the 16th century, and came to abhor the treatment of the indigenous population he witnessed. He wrote that the Spanish had become conceited and mistreated the Natives with growing contempt. He said they, “thought nothing of knifing Indians by tens and twenties and of cutting slices off them to test the sharpness of their blades.”
He recorded his observations meticulously, and noted very different social norms as well as the freedom enjoyed by women with regard to control over their own bodies and relationships with men. He wrote,
Marriage laws are non-existent: men and women alike choose their mates and leave them as they please, without offense, jealousy or anger. They multiply in great abundance; pregnant women work to the last minute and give birth almost painlessly; up the next day, they bathe in the river and are as clean and healthy as before giving birth. If they tire of their men, they give themselves abortions with herbs that force stillbirths, covering their shameful parts with leaves or cotton cloth; although on the whole, Indian men and women look upon total nakedness with as much casualness as we look upon a man’s head or at his hands.
Whether he wrote this with a sense of admiration or disbelief about the differences between indigenous and European societies, it certainly would have produced shock among European readers, and encouraged a sense of cultural superiority.
Las Casas also wrote of his shock surrounding the forced labor imposed on Natives. The point of colonization was to find wealth and send it back to Europe. Thus, indigenous men, women, and children were forced to search for gold that the Spanish could bring back to their investors. The Spanish sought quick fortunes and violently used the indigenous people as a means to that end. La Casas described the toll this inflicted on women and their families, writing,
Thus husbands and wives were together only once every eight or ten months and when they met they were so exhausted and depressed on both sides [...] they ceased to procreate. As for the newly born, they died early because their mothers, overworked and famished, had no milk to nurse them, and for this reason, while I was in Cuba, 7000 children died in three months. Some mothers even drowned their babies from sheer desperation [...] In this way, husbands died in the mines, wives died at work, and children died from lack of milk [...] and in a short time this land which was so great, so powerful and fertile [...] was depopulated [...] My eyes have seen these acts so foreign to human nature, and now I tremble as I write [...] there were 60,000 people living on this island, including the Indians; so that from 1494 to 1508, over three million people had perished from war, slavery, and the mines. Who in future generations will believe this? I myself writing it as a knowledgeable eyewitness can hardly believe it.
He took his case back to Spain to debate the treatment of indigenous people.
The subsequent Valladolid Debate (1550-51) was commissioned by the Spanish Crown to consider the importance of converting indigenous populations to Catholicism, but also about the rights and humanity of indigenous people living under colonial rule. Las Casas argued that Natives were free people in God’s eyes and deserved to have their way of life protected. His opposition argued that the ritualistic, pagan beliefs of the Natives - the practice of human sacrifice playing a starring role in this debate - was an insult to God and needed to be stopped, even if that required force. While many grew to agree that the Spanish were violating human decency in their treatment of the Natives, there was not a clear “winner” in this debate, and it did little to change what was happening an ocean away. However, it shows us that the Spanish - and other Europeans who followed - were well aware of the highly questionable morality behind their actions.
verabscheuen (v.) , mit Abscheu und Hass betrachten.
Illustrationen aus einem Druck von Las Casas' Buch über die Behandlung indigener Völker
Malintzin
Als die spanischen Eroberungen im 16. Jahrhundert immer tiefer in Mittelamerika vordrangen, stießen sie auf große Stämme und organisierte Reiche. Sie befürchteten, dass dies größeren Widerstand gegen ihre Bestrebungen, die Neue Welt zu beherrschen, bedeuten würde. Im Angesicht des mächtigen Aztekenreichs gingen sowohl die Konquistadoren als auch die aztekische Führung vorsichtig vor, bis eine Seite einen Vorteil gegenüber der anderen erringen konnte.
Als Hernán Cortés und seine 500 Konquistadoren im März 1519 im heutigen Mexiko landeten und begannen, das Land für Spanien in Besitz zu nehmen, stießen sie sofort auf Widerstand. Die Kombination aus europäischen Feuerwaffen, Rüstungen und Krankheiten machte kurzen Prozess mit den ersten Stämmen, denen sie begegneten. Als „Belohnung“ für einen seiner frühen Siege erhielt er 20 weibliche Gefangene, darunter die umstrittene Malintzin, auch bekannt als La Malinche.
Ihr Leben verdeutlicht die Widersprüche der Unterdrückung, die junge Frauen der Oberschicht im Kontext des Kolonialismus erfuhren. Ähnlich wie spätere Persönlichkeiten wie Pocahontas in Virginia und Krotoa in der niederländischen Kapkolonie wurde sie in eine Elitefamilie hineingeboren und spielte eine entscheidende Rolle als Vermittlerin zwischen den Kolonisten und der indigenen Bevölkerung. Aufgrund ihres gesellschaftlichen Status wurde sie als Geschenk übergeben und von Cortés willkommen geheißen, da sie ihm Zugang zur aztekischen Gesellschaft verschaffte. Sie wurde Cortés’ Dolmetscherin und Zeugin seiner gewaltsamen Eroberung Mexikos, die mit Täuschung und Massakern an der indigenen Bevölkerung einherging.
La Malinche wurde von den Spaniern als Propagandainstrument missbraucht, die behaupteten, die indigenen Völker wünschten ihre Anwesenheit. In weiten Teilen der lateinamerikanischen Geschichte gilt sie deshalb als Verräterin. Eine Variante ihres Namens – „Malinchista“ – wurde zum mexikanischen Slangausdruck für jemanden, der sein Volk für ein anderes verlässt. Wie sehr sie Cortés tatsächlich unterstützte, ist jedoch höchst fraglich. Sie war kein freiwilliges Mitglied seines Gefolges, sondern eine Kriegsbeute, die ihr Stamm ihm übergab. Sie diente ihm als Dolmetscherin, doch diese Fähigkeit wurde ihr möglicherweise durch Gewalt oder Einschüchterung aufgezwungen. Einer bekannten Geschichte zufolge warnte sie die Spanier vor einem geplanten Hinterhalt, den sie belauscht hatte, woraufhin die Spanier die betroffene Bevölkerung massakrierten. Andere behaupten jedoch, sie sei von den Spaniern lediglich als Vorwand für ihr Vorgehen benutzt worden. Sicher ist, dass sie Cortés’ ersten Sohn gebar und damit zu einem Symbol der amerikanischen Zukunft wurde – einer Zukunft, die für immer von Spanien geprägt sein sollte. Doch auch hier bleibt das Ausmaß ihrer Zustimmung zu dieser sexuellen Beziehung ein Rätsel. Viele ihrer Handlungen mögen schlichtweg dem Überleben geschuldet gewesen sein. Gleichzeitig schließt dies nicht aus, dass La Malinche tatsächlich eine engagierte und eifrige Unterstützerin von Cortés war, so wie unzählige Männer und Frauen ihren eigenen Vorteil über das Gemeinwohl gestellt haben. Wir wissen es schlichtweg nicht.
Da keine direkten Aufzeichnungen von ihr existieren, bleibt sie eine ambivalente historische Figur. Nationalistische Geschichtsschreibungen suggerieren, sie sei ein gerissenes Mädchen gewesen, das in der Sklaverei bei den Spaniern eine Chance sah, oder sie sei die Verräterin gewesen, die sich aus Eigennutz gegen ihr Volk wandte. Neuere Forschungen legen nahe, dass sie als Frau mit wenigen Alternativen einfach nur in einer chaotischen und grausamen Welt zu überleben versuchte. In allen Versionen der Geschichte bleiben die Spanier die eigentlichen Schuldigen an den Gräueltaten in Lateinamerika.
La Malinche
Mediator (Subst.) , eine Person, die versucht, die an einem Konflikt beteiligten Personen zu einer Einigung zu bewegen; ein Vermittler.
Zeichnung der Schlacht von Tepotztotlan, in der La Malinche mit Waffen dargestellt ist.
Mitwirkende an Conquest
Not all women were bystanders nor distant or unwitting accomplices to European exploration and conquest of the New World, others were active participants. Inés Suárez was a woman who first came to the Americas in 1537 in search of her husband who had taken part in early Spanish explorations of South America’s western coast, particularly Chile and Peru. Upon arrival, she found out that her husband had died, and thus declared a war widow, she was granted land and slaves in Peru.
A single Spanish woman was a rarity in the New World, and she quickly caught the eye of Pedro de Valdivia who was spearheading the Spanish effort to conquer Chile. Valdivia insisted on bringing Suárez with him under the guise of being his servant. Much of her work was based around caring for Valdivia and the other men; her time was mostly spent cooking, cleaning, nursing, and maintaining food and water supplies.
Valdivia’s crew founded the city of Santiago, which they – including Suárez - defended against Indigenous populations several times. Historian Mariño de Lobera wrote that during one of the battles, Suárez,
put a coat of mail over her shoulders and in this way, she went out to the square and stood in front of all the soldiers, encouraging them […] she told them that if they felt fatigued and if they were wounded she would cure them with her own hands […] she went where they were, even among the hooves of the horses; and she did not just cure them, she animated them and raised their morale, sending them back into the battle renewed.
Amid one battle that appeared lost, it was Suárez who came up with the extreme solution of decapitating some Indigenous hostages to scare off their tribesmen. According to some, she was even the one to do the decapitating. After victory in the battle, Valdivia proclaimed, “you have saved all of us.”
Alternately, Catalina de Erauso also acted as an early conquistadora, but did so disguised as a man. Born in Spain, Erauso trained alongside her brothers who were preparing to follow their father into military life. However, like her sisters before her, she was expected to live a life in religious service as a nun. She spent nearly a decade in the convent but never aligned herself with the work or the faith and escaped around the age of 15. Because men traveling alone would be less suspicious, she took on the appearance of a man, and lived by many different names, but most notably, Antonio. She served in a number of roles as a man and was even sent to prison for a month for fighting; the start of a lifelong pattern.
In 1603, she took on a job as a cabin boy in a ship bound for the Americas. Aboard several ships, Erauso spent time in Venezuela, Panama, Ecuador, and ultimately settled in Peru. She spent more time in prison, first for cutting the face of a man she was dueling, and later for killing one of his friends when the man came to get revenge. After a tumultuous life in Peru, Erauso joined a military expedition in Chile in 1619. Shockingly, the secretary of the Spanish governor in Chile was Erauso’s own brother, who did not recognize her. She earned a reputation for her military skill in the subsequent Arauco War, even commanding troops in battle, but also gained a reputation for cruelty to Indigenous Peoples. That cruelty flowed elsewhere as well. Her temper seemed to boil, facing multiple imprisonments for killing members of their military party in duels, including her brother.
After this, she once again was forced to escape and reinvent herself, but her past habits seemed to follow her. She fled to modern Argentina but never seemed to settle anywhere for long before she faced legal trouble or exploited someone for money and moved again. When troubles began to mount toward the punishment of execution, Erauso confessed her identity to a bishop in 1623. The bishop had local matrons confirm her gender and virginity, and then helped provide her passage back to Spain.
She eventually returned to New Spain in 1630, settling in modern Veracruz, where she died in 1650. Erauso wrote an autobiography of her adventures, but this was not published until centuries later, which calls into question its authenticity. The same is true of Erauso’s gender identity and sexuality. While some argue that Erauso was a lesbian given the descriptions of relationships with women, others note that these were often part of a ruse to make money before fleeing the area. Others refer to Erauso by the name of Antonio and use male pronouns with the theory that Erauso identified as male. However, Dr. Suzanne Litrel insists that within her autobiography she never identified herself as a man. Litrel writes, “In her own words, she was a woman--just wanted the liberty to live like a man.”
Gemälde, das Suárez bei der Enthauptung indigener Geiseln darstellt
Catalina de Erauso
Ungleichgewicht der Geschlechter
For the first century after exploration of the New World began, the Spanish were far and away leading the efforts of European colonization. They even secured consent from the Pope to dominate the new Western Hemisphere, while the Portuguese - who only had rights to a portion of modern-day Brazil - dominated the Eastern Hemisphere. Each was granted such an honor from the Pope to spread that Catholic faith, but also to prevent war between the two wealthiest Catholic nations of the time.
In the Spanish and Portuguese colonies that were developing in the Americas and Africa, there was a ratio of one European woman to every four European men. Thus, European men often ended up taking indigenous wives. The conjugal relations between European men and Native women were rooted in the dynamics of colonialism, as many of these relationships were coercive and involved rape, sexual assault, and domestic slavery. In other cases, Native women attached themselves to European men in order to secure protection of their children and extended families from the ravages of colonialism.
This act was more prominent in the Americas, and a generation later, mixed-race relationships between Spanish men and Indian women resulted in a new class of people called the mestizos. Eventually, this class of people would become the largest in Mexico, however, the Spanish degraded the mestizo class, regarding them as illegitimate citizens and subjects. Nonetheless, mestizos and mestizas enjoyed slightly better status than indigenous people. Mestizas served as domestic servants, worked in shops as retailers, and manufactured items like candles. Some of these women became very wealthy. An illiterate mestiza named Mencia Perez was married and widowed twice to two wealthy Spanish men. She assumed responsibility for their businesses, becoming a very rich woman by the 1590s.
Yet, her story was an exception to the plight of most mestizo women. For most women, conquest meant sexual violence and abuse. Rape was common as enslaved women worked under the authority of European men and were often forced to perform sexual acts. Others were manipulated or forced to help the Spanish achieve political aims.
Unmarried Spanish men and the continued practice of intermarriage in the new colonies were seen as a problem by the Spanish Crown, so by the mid-1500s, there was an effort to send more Spanish women to Mexico to become wives to Spanish soldiers and settlers. Later, the English colonies also dealt with a gender imbalance but actively worked to import more women as indentured servants and tobacco wives. Sometimes, women were even kidnapped off the streets. Yet, many women went to the New World willingly, as it offered greater prospects than their static lives in Europe did. The presence of Native women as domestic servants made life in the Spanish colonies for Spanish women enticing. Maria de Carranza encouraged her sister-in-law to join her in the New World, saying, “[leave] the poverty and need which people suffer in Spain!”
Spanish women shared the privileges of their race with their husbands, but they were clearly subordinate to them because of their gender. Spanish women were barred from holding public office, viewed as weak, and in need of protection. Yet, they bore the Spanish legitimate children, the means for transmitting wealth and ensuring their legacy into future generations. This continued the Spanish legacy of focusing on “purity of blood“ seen previously in their liaisons with the Jews and Muslims under Isabella. Interestingly, in neighboring Brazil, Portuguese women owned and managed sugar plantations, and even received grants to do so, because Portuguese inheritance law allowed women to inherit the lands of their fathers and husbands.
Zwangsvoll (Adj.) , mit Gewalt oder Drohungen verbunden oder diese anwendend.
Ein Gemälde, das einen weißen Vater, eine indigene Mutter und ein Mestizenkind darstellt.
Ein Gemälde, das die Rassenhierarchie in den spanischen Kolonien darstellt
Die Königstöchter und die Frauen der Besserungsanstalt
Während die Spanier im ersten Jahrhundert nach Beginn der Erkundung der Neuen Welt mit Abstand die dominierende europäische Macht waren, begannen ihre französischen Konkurrenten bereits in den 1520er Jahren mit ihren Erkundungsbemühungen. 1555 unternahmen sie den ersten Versuch, sich dauerhaft in Brasilien anzusiedeln, bevor sie von den Portugiesen vertrieben wurden. Schließlich errichteten sie auch dauerhafte Niederlassungen in der Karibik. Ihre größte territoriale Präsenz erlangten die Franzosen jedoch in Nordamerika.
Ab 1534 begannen die Franzosen, die reichen Fischgründe um Neufundland zu erkunden und drangen über den Sankt-Lorenz-Strom ins Landesinnere vor. Mit der Entstehung von Handelsstädten und kleinen Siedlungen in „Neufrankreich“ versuchten die Franzosen, tief ins Landesinnere vorzudringen, um Tierfelle zu erbeuten, die auf den europäischen Modemärkten zu hohen Preisen verkauft werden konnten. An vorderster Front standen die sogenannten „Coureur de Bois“ (Waldläufer), die den ersten Kontakt zu indigenen Stämmen knüpften und Handelsbeziehungen mit ihnen aufbauten. Diese Männer trieben nicht nur Handel mit indigenen Frauen, sondern viele heirateten auch indigene Frauen, um positive Beziehungen zu ihnen zu knüpfen.
So wie die spanische Krone die zunehmende Vermischung der Bevölkerung in ihren Besitzungen in der Neuen Welt mit Sorge betrachtete, so ging es auch den Franzosen. In den 1660er und 1670er Jahren entsandte König Ludwig XIV. rund 800 junge Frauen in die Kolonien Neufrankreichs, die als „ills du roi“ („Königstöchter“) bekannt wurden. Diese Frauen sollten französische Männer in der Neuen Welt heiraten und so reinblütige französische Kinder gebären, gleichzeitig aber auch weitere französische Männer zur Einwanderung animieren und so die Bevölkerungszahl weiter erhöhen.
In den südlicheren französischen Kolonien, die in Florida, Alabama und Louisiana gegründet worden waren, wurde eine weitere Gruppe von Frauen mit ähnlichem Ziel, aber unter weitaus düstereren Umständen, dorthin deportiert. Ähnlich wie die Königstöchter, die zumeist Freiwillige waren, die sich in der Hoffnung auf ein besseres Leben in den Kolonien meldeten, wurden auch die in den Süden geschickten Frauen ursprünglich als „Casquette Girls“ bezeichnet. Die erste Gruppe landete 1704 in Alabama, später folgten weitere in Mississippi und Louisiana. Doch diese Frauen mussten schnell feststellen, dass das Leben in den südlichen Kolonien schwierig war, und die meisten baten inständig um ihre Rückkehr nach Frankreich, was ihnen jedoch verweigert wurde. Als immer weniger Freiwillige kamen, wurden stattdessen die sogenannten „Besserungsfrauen“ zwangsweise dorthin gebracht.
Ursprünglich sollten 7.000 Frauen – zumeist Waisen, Landstreicherinnen und Kriminelle – zwangsweise in die südlichen Kolonien Frankreichs umgesiedelt werden, doch nur 1.300 kamen an. Einige starben nachweislich bei Protesten und Aufständen, viele weitere an Krankheiten. Die Zahlen erzählen dennoch eine erschütternde Geschichte vom Schicksal dieser Frauen. Diejenigen, die es in die Neue Welt schafften, wurden an Kolonisten verheiratet, darunter viele, die selbst kriminell gewesen waren. Während die Monarchie erwartet hatte, dass diese französischen Frauen Ordnung und häusliches Leben in die Kolonialgesellschaft bringen würden, leisteten sie weiterhin Widerstand, wo immer es ihnen möglich war. Einer der für ihre Betreuung zuständigen Beamten schrieb 1721: „Achtundachtzig Mädchen kamen an […] neunzehn von ihnen wurden verheiratet […] Somit müssen noch neunundfünfzig Mädchen versorgt werden (zehn sind gestorben). Dies wird schwierig, da diese Mädchen nicht gut ausgewählt wurden […] Trotz aller Überwachung konnten sie nicht gezähmt werden.“
„Königstöchter“, die 1667 nach Quebec kamen, um französische Kolonisten zu heiraten.
Pseudonym (Subst.), ein fiktiver Name, insbesondere ein von einem Autor verwendeter Name.
ketzerisch (Adj.) , eine religiöse Meinung vertretend oder praktizierend, die der orthodoxen religiösen (insbesondere christlichen) Lehre widerspricht.
Conclusion
Indigene Frauen erlitten in den frühen Jahren der Kolonialisierung so viel. Krankheiten dezimierten ihre Gemeinschaften, und sie wurden zunehmend von den Gerichten und den kolonialen Gesellschaftssystemen ausgeschlossen, da immer patriarchalischere Strukturen, die denen ihrer europäischen Kolonisten ähnelten, eingeführt wurden. Dennoch hielten diese Frauen durch. So führten beispielsweise Anden- und Maya-Frauen trotz des ihnen aufgezwungenen kolonialen Patriarchats die Tradition fort, persönliches Eigentum an ihre weiblichen Nachkommen zu vererben.
Misshandlung, Mord und Krankheiten hatten verheerende Auswirkungen auf die indigene Bevölkerung Amerikas. Neben dem furchtbaren menschlichen Leid führte dies zu einem wirtschaftlichen Dilemma für die Kolonisten, die sich dort ansiedelten und Plantagen errichteten. Wer sollte das Land bearbeiten? Sie suchten nach versklavten Menschen, die gegen diese Krankheiten immun waren und somit eine stabilere Arbeitskraft darstellten. Dies führte zur Einfuhr afrikanischer Sklaven und zum Wachstum des transatlantischen Sklavenhandels. Mit der Konsolidierung des transatlantischen Sklavenhandels im 17. Jahrhundert verflochten sich die Lebenswege der indigenen Bevölkerung und der Versklavten immer stärker, und das Leben der Frauen war untrennbar mit den verschiedenen Sklavensystemen verbunden, die in Amerika entstanden.
